帝墨抬手示意安静，待众人全部安静之后，他宣布解散:
“好了，今天到此为止吧，今晚回去好好休息，明天我会安排人带你们训练。”
众人礼赞而去:
“如您所愿，伟大而仁慈的人间神明，始皇帝陛下。”
………
洗脑，哦不，是成功初步发展信徒的在世神明帝墨说的有些累了。
于是他决定放松放松先去看看附近有什么三哥的特色风景。
当他带着几个护卫骑着白马一路骑行之时，终于来到了一条河的岸边。
他发现这里竟然有座有关于大天湿婆和雪山女神乌玛的庙。
神庙位于河流边，这里有很多船停靠，在船上有很多三哥在卖蔬果。
神庙香火不错，进进出出的人不少，当帝墨跟着人流进入神庙之时，首先见到的就是大天湿婆的神像。
湿婆神像为瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，发结椎髻，头戴一弯新月，颈绕一条长蛇，胸前一串骷髅，腰围一张虎皮，四手分持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。
而这里女神的形象倒是和一般三哥美女差不多。
而在这两尊神像的旁边各自放置着一个雕像，这两个雕像让帝墨感叹起三哥文明的奇特。
“大天湿婆的坤坤和雪山女神乌玛的鲍………”
帝墨望着两个雕像感觉有些新奇。
据三哥所说大天湿婆神的坤坤有另一个神圣称呼，就是叫做林伽。
大天湿婆的林伽经常被三哥所祭祀，或许这就是为什么天下神油出印度的缘故吧。
古代三哥对于xing能力的态度和古代种花家不同，古代种花家越来越不耻谈起xing，而三哥却是相反，对于xing有着一种崇拜感。
“还行吧，至少其实三哥这个雕像雕得不错，要说起来倒是和西方人雕刻的木瓜裸露女像没多大区别……”
帝墨一边朝拜了一下大天湿婆的林伽雕刻技术，一边鉴赏神庙之内的壁画。
这个壁画图画描绘了一个故事，讲述的是这片大陆的河流产生的故事。
上面讲述了由于大天湿婆神常年沉浸于冥想之中，于是冷落了雪山女神乌玛。
雪山女神乌玛大为不满，于是采集各种神药足足有六十或者一百多种，将它们放入锅中熬成一锅大药。
雪山女神乌玛哄着大天湿婆神喝下之后，大天湿婆开始和乌玛进行制作果冻的流程，足足进行了一百年。
然后天神们觉得这种果冻怎么能给乌玛吃呢？
于是让湿婆把果冻分享给众生，湿婆觉得有道理，独乐乐不如众乐乐。
然后湿婆把原本乌玛要吃的果冻扔到大陆上，大果冻成了恒河，散落的小果冻成了小河流。
当帝墨鉴赏古代三哥的艺术的时候，一名神庙的教徒走了上来问他：“你需不需要接受圣女的洗礼，只需要一百个银币就能接受我神庙之中神女的洗礼，当然，若是你再加十个银币，我们就把这里最好的林伽神药给你使用，保证你能接受圣女最好的洗礼。”
“我不需要谢谢你的好意。”
帝墨摆了摆手拒绝了，以他日后的身份还需要给钱吗？
有的是圣女给自己洗礼。
不错，如老司机所想的那样，所谓圣女的洗礼并不正经。
三哥最早的妓女和种花家不同，种花家是管子为了赚钱开创的一种职业。
而三哥的妓女则是从教内神女圣女而来。
因为三哥有献给三相神纯洁的处子的仪式，所以婆罗门的教徒会选取很多美女陪伴三相神。
而三相神又不来享受，于是这些婆罗门的祭司就代劳享受了，而随着时间的推移有些祭司大概发了善心给了她们一些钱，后来就逐渐有了妓女这个职业。
而到了莫卧儿帝国时期，妓女逐渐变得正规起来。
不像现在，只能偷偷摸摸地私底下面搞。
“咱是不是也得搞个庙来着？不对，现在想这些太久远了，等朕打下整个天竺大陆，到时候自有人为朕歌功颂德、自有大儒为我辩经。”帝墨打消了心中的想法。
转而出了神庙到河边观察起来河流的情况，河流旁边有几只乌龟游动，这些乌龟一个个大得很，没有人抓它们煲汤。
不过三哥河里的东西，帝墨还真不太敢吃。
虽然如今没有什么工业，河流里面肯定没有什么元素周期表，但是估计里面有什么屎尿甚至尸体还真说不准。
帝墨在部落喝的水都是自己上山打的山泉水，吃的东西都是安排专人制作，自己在旁边监督，把自己的水源和食物交给三哥感不太靠谱。
尽管自己的这副身体应该有一定的毒抗，不然也不能活这么大。
“罢了先回去吧，看也看够了，我们走。”帝墨翻身上马，就要带领着几个族人护卫回去。
………
“迦尸国”为梵文Kāśī的音译，英文Kashi，该国因盛产名为“迦尸”的竹子而得名。该国名又作“婆罗痆斯国”（梵文Vārānasī），是将都城名作为国名称谓。
佛教典籍中又作：伽尸国、伽翅国、迦夷国、迦赦国、伽奢国等。意译为光有体国、芦苇国等。
原迦（jia）尸国故址，某残破的寺庙之中，一名青年行走在残破的寺庙中感慨物是人非:“残破的寺庙，枯败的花草。还有谁记得，释迦牟尼佛，曾经在此处，还有谁记得……”
一旁一个中年模样的婆罗门贵族道:“佛祖尚且不能保护自己的母国，这佛教与耆那教有什么不同呢？唯有建立起一个专制的王朝，有最强大的军队和最高效的政治人员，才能保护自己的母国，而不是像释迦牟尼一样，虽然开创一个教派但也无法保护自己的母国。”
章节 X